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江西省上上峰石材有限公司

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各地區各種葬式文化解析
  情 介 紹

土葬

古老、普遍的方式之一。在我國,已知早的土葬是舊石器時代的北京山頂洞人。新石器 時代的墓葬已有大量發現。當時人們實行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉,同時也是為了 使死者的得到永恒的安息和葬地。初期的土葬不用棺材,只是將死者用樹皮等物稍加包裹,埋 入地下,不起墳墓。以后為了便于辨認和,紀念,逐步起墳修墓。土葬方式一般通行仰身直肢式, 手放在兩胯旁,不像西方人那樣兩手交叉于胸前。仰身代表睡眠的姿勢,表示死者得到了安息。 云南拉祜族人認為,如果把死者仰身葬就會使更多的人死亡,所有讓死者俯首側身而臥,兩手 交叉胸前。

由于巫術和宗教的影響,古人普遍承認陰間的存在。為了使死者在陰間有個安定的歸宿,常要 給死者穿上干凈的新衣,為了讓死者在陰間有房子住,棺材和墓室也就應運而生,地上的墓丘 也越修越大。豪奢之家墳墓內外皆華貴精美,豪富之家為了使死者在陰間用度不缺乏,還要在 棺柩和墓穴之中放入陪葬品,帝王之家甚至以人做陪葬,帝王的墓穴稱為地宮。除了放置棺材 之外,還有陪葬品、長明燈、墻壁上有壁畫等,地宮分為幾室,主室放棺材,附室放陪葬品, 他們死后仍要享受榮華富貴。

在上古時期,氏族成員死后,都實行氏族叢葬,葬入公共墓地。后來公共墓地往往成為下層社 會人民的埋葬地,稱為“義冢”,因為墳墓大小不一,墓與墓間的距離也沒有定制,比較混亂, 所以又稱為“亂葬岡”。統治者的墓地又演變為家族墓地。古代的家族墓地是維護社會倫理道德 的一種方式。

初期的墳墓沒有墓碑,立碑的目的只是為了便于識別墳墓,在墓碑上題刻文字,始于漢代。墓 志碑銘記載死者的姓名、籍貫、家世、生平事跡,宣揚死者的功德,或文章著作、逝世時間、 葬地,后是銘文。石碑可以留存千百年之久,既可以使死者流芳千古,同時也能起到勸化世人的功用。

火葬

火葬也是古老而普遍的喪葬方式之一。在我國已有大約4000-5000年的歷史,在甘肅臨洮出 土的陶器中發現有骨灰,說明火葬在原始社會已經開始了。有文字記載的火葬早見之于先秦 時期的文獻,《墨子》、《列子》、《荀子》中都有記述。如《荀子》“大略篇”說:氐羌的俘虜,不擔憂其被捆綁系累,而擔憂死后不被焚燒。當時,火葬是西北地區游牧民族的習俗。 佛教從東漢時期傳入我國,僧人和信徒都實行火葬,逐漸影響到全國。唐、五代、宋、元時期, 民間火葬比較普遍,尤其風行于江南各省。瘟疫流行之后死人太多,或貧賤之家無錢又無地埋 葬時往往如此。《水滸傳》中就有關于武大郎被火葬的描寫。但是,儒家文化排斥火葬,宋、元、 明、清時期,政府都曾明令禁止過火葬。現代社會文明開放,移風易俗,國家大力提倡火葬。 火化后的骨灰,處理方式各民族有所不同。游牧民族有掘坑掩埋和撒入江河的習慣。佛教僧人 及信徒,多裝于陶罐之中,再放入墓塔,或埋于墓地。漢族人吸收了他們的方式或將骨灰撒向 山河大地;或留以紀念,祭供于靈堂;或裝于陶罐、石匣、木棺之中埋入墓地。作為死者的象 征,骨灰的處理是一件莊重的事情。 漢人的喪葬方式一般以土葬和火葬為主,少數民族地區除了土葬和火葬外,葬法還有多種

天葬

這是西藏及臨近地區十分盛行的一種葬法。大約始于十世紀,藏人死后,一般用牛馱到天葬場, 將尸體仰面平放,由喇嘛念經超度,燃燒樹枝使靈魂隨輕煙升天,同時引來蒼鷹和烏鴉,喇嘛 用刀在死者身上劃開皮肉,然后由天葬師將尸體分解,以尸肉飼喂蒼鷹和烏鴉,待蒼鷹和烏鴉 吃完尸肉,又將死者的骨架和顱骨打碎,拌上血水糌耙,讓蒼鷹和烏鴉把尸首吃得一點不剩好,證明死者已經生到西方極樂世界了。如果不曾吃完,則說明死者罪孽深重,將墮入地獄。 天葬時喇嘛不停地念經,家人跪在一旁,向天禱告,祈求亡人靈魂升天。甘肅地區的天葬,略 有不同,死者的尸體放在一塊大石頭上,由親人把尸體的衣服脫去,喇嘛念經后即離去,過幾 天再來看,如果尸體已經被蒼鷹和烏鴉吃光,就證明死者已經升天,然后就地堆石壘墳。

水葬

靠近江河湖海的地區還流行一種水葬法。四川大渡河沿岸的漢人對患麻風病而死的人,實行水葬。藏族對患傳染病而死的人,用牛將尸體馱至江邊,先由喇嘛念經敲鼓,超度亡靈。然后把尸體投入江中水葬。云南地區的少數民族也有實行水葬的。水葬有全尸與分尸之別,有的把尸體捆成一團,裝入木盆等物中拋入大江,有的把尸體碎裂,扔到江里。

風葬

藏族、東北、內蒙古等地流行的一種風葬法。藏人的葬法是將尸體焚化,再有親人帶到高山頂 上順風揚撒。藏人認為,骨灰被風刮到哪里,哪里就是他的轉世之地。鄂倫春人和鄂溫克人的葬法是將尸體裝入柞木鉆成的棺材或用獸皮裹尸,放在野外并架在樹上任其風干,然后再撿骨埋葬。


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